贫困使我失去了许多,也使我得到了很多。初中没毕业,一直沉于苦学。小说、散文、诗歌、书法、文学评论、周易命理、电脑技术、平面设计、数码影像等无不喜欢。多年来,发表作品百余篇、获全国书法品级段位五段、省级教师书法冠军、教育部教育科研课题二等奖等,被誉为“自学成才的书法家”。退休后,创办了全市以电脑技术为核心的首家民办非企业培训学校,组建了“正规报刊论文采编中心”等。
廖金精作法秘旨探秘（上）
原著★廖金精 编辑★华艺时空
龙穴砂水与堂气，生成自天地。
其中作用则在人，有术验如神。
廖金精祖师《作法秘旨歌》流传于世，未见各家详注。三僚秘学，各派学者深入考察，也无答案。此中玄机，缘于各派均为杨公“一片竹叶”之学。以一片之见，去解读三僚地理，无异于管中窥豹，永远也无法得到正解。其实，各派合一则为“一根竹子”，才能解得通，此老先生恒言也。如何解？笔者认为研究廖仙师的《作法秘旨歌》，是解开三僚秘学的最好经文。观此《秘旨》十诀，作法指实，系统全面，与当今三僚廖家作法一脉相承。此歌诀当为还源杨公秘学之珍品，远胜于纯罗盘理气之论！盖龙为起，罗盘为传，穴法为止。各派理气的尺寸标准，均需服务于穴堂项目。离开作法秘旨十诀，不管是何派“秘传”之的理气，均会指虚，均“悬”在空中。因此，这是研究上乘杨公秘学必须重现的课目。笔者以廖家实际作法给予解读，笔意未尽，尚希贤达斧正。
《作法秘旨歌》为造风水指实功夫，是罗盘理气落地的课目，是无形之理气化为有形之物的实体结晶，是造风水起到吉凶祸福的定量考证。这些指实课目，可推演吉凶祸福，是杨公地理正法，为戇州风水之源头。通过《作法秘旨歌》，完全可以考量各派学说到底掌握了多少层造风水的指实功夫，可以反观各派学说的优点和缺点，可以检视各派好手造风水的实际水平高低。《作法秘旨歌》反朴归真，可以让行业纸上谈兵的理气派别之争，回到指实的课目上来，让杨公风水真正造福人类。
《作法秘旨歌》的内容与廖家一脉相承，与笔者随师学习作法一致，其学术价值笔者认为当与五经、《千金造命歌》等同。从某种意义上讲，是解读三僚地理内涵的最佳经文。舍此经文，三僚风水就讲不清楚，解释不了。廖家所用理气功夫有三合、有飞星、有大卦、有辅星……本来是“一根竹子”的嫡传正法，奈何用“一片竹叶”的观点去解读，是永远也无法窥视其奥局的。这个观点要明确，理气要落地，不是在空中。初学阳宅者，从蒋公之学即可。但阴宅风水，舍《作法秘旨歌》，则是是造不出风水的。
蒋公、沈氏、谈氏、张氏等前贤，片面注解五经书，欲解开玄空挨星之秘，探索真理的出发点是对的！遗憾的是：百年理气的传承与流变，将学术引导向纯理气争论的领域，而欠指实落地操作，华而不实，可谓“悬在空中”。从这方面而言，近代玄空大卦、飞星派等风水理气派别，肯定有错位，不如三合、辅星等古法落地指实。风水同源异流，“本是同根生，相煎何太急？”三合、飞星、辅星、大卦，各持杨公的“一片竹叶”，用单一的某几条功夫，演释成派系。功夫是真，但不系统，这是不容质疑的事实。“合用方为一根竹子”，此三僚廖家老先生恒言也。如何合一？相信这也是同道共同探索的课题。笔者认为，《作法秘旨歌》作为内堂九尺作法指实课目，以此为纲要，则可合一也。各派理气之争，回到《作法秘旨歌》课目中，方能落地。笔者借注此秘旨，质疑各派的局限性，与探索合一的必要性，同时窥视三僚地理秘学的内涵。
风水以“藏风聚气”为根本。龙砂穴水，乃日月五星“天光下照，地德上应”，气聚成形，形化成神。通地仙者，能识形神之道，能知祸福之道，能通盛衰之道。其中的精髓，在于深研究易理、卦理，方能识得天地生成之象，才能传承杨公秘学。上乘地师，首先要还源到唐宋元明的儒家思想与道家文化，建立易学文化的思维。如果单纯用现代科学一元论哲学观去思维，永远也无法把握杨公风水的原貌。只有还源历史的原貌之后，才能作出评判。片面的、片断的评判，本身就是错位的。
上乘地师，当研习道家内涵和易卦之源流，因为杨公之学承传于道家与易经的学说而集大成，离开这二个扎实的学说基础，今天研究地理的深度就会流于浮浅。通俗地讲，基础不牢，即使口诀给你，也会只知其然，而不知其所以然。三僚廖家承传了一条不为外人所知的秘学基础课——杨公祠六十四卦签，以了解易理和卦理。研究易卦的同道都知道，要学易，先学占。
上乘地师可以从六十四卦入手，弄通易理，如无极图，先天太极图，古太极图，伏羲八卦图，文王八卦图，河图，洛书，十二消息卦，等等……现在易经资料颇多，学者可用功打下基础。正确认识先天八卦，后天八卦、河洛之理。易理不明，纯派系之争，当属浅薄之论。学者深入研习易理之后，回过头来看五经书，才能弄明白。此外，还必须看到秘传口诀的重要价值！蒋公、沈公、养吾、张心言等前贤，可谓通达易理之贤达，然无秘传口诀，心中无主，下笔千言，仍在题外。
上乘地师还需要尊重事实。有些嫡传老先生的文化本身也不高，根本不可能讲清易卦之源。但祖传秘诀是真，照着标准做，就会有效验，这是真传的价值。《作法秘旨歌》就是真传的东西，是指实的技术。以此为标准，深入研习，才能“入门”，才能“入行”。本堂至今未公开实用口诀，缘于公开实用口诀，同样还是造不出风水，有损廖家信誉。但作为权威的学术窗口，首先希望为同道建立风水的正确概念、龙的正确概念、内堂作法正确的概念。下一步将以指实案例分析的演释推出部分实用口诀。这种指实的学风，才有参考价值。
第一传与点穴法，仔细去堪踏。
前后左右要端详，切记莫慌忙。
三年寻龙，十年点穴。笔者在《廖均卿学术探秘》、《风水宝地天机秘》等文中，反复提示证穴至少需要十天时间，此三僚嫡传秘学作法。总纲大致相同，而个中奥局，曾、廖二家同中有异。三僚廖家权威名师，当为本堂所推荐之名师，堪称中国重量级风水大师。当今中国造风水地师水平，不可能有比廖家老先生更高的，这是事实。因此，造风水功夫，没有多年随师实践，技术是不可能达标的。以笔者今天的学识，拜访凡间地师造风水，几乎都不合法。学者看完《作法秘旨歌》的全文注解，自知其为什么不合法？
《作法秘旨歌》将点穴法列为经文第一传，可见穴法的确非同小可！理气之难，在于穴法，其深意在于理气必需符合山情实际。以山情为主，理气次之。理气若不依山情而论，是空中理气。廖家以水法见长，但前提是“龙真穴的”。脉到宫、穴得气、避凹风、化凶煞，这是杨公地术之根本。穴法是理气的全程，罗盘理气真功，最终落实于穴法。堂局一百八十年地运，丁贵财寿、房份生育、子孙福应、富贵吉凶，当历历在目，并书于契文，可证可验，斯为穴法，详见《作法秘旨歌》第九传之注。
学地理功夫，最难的是格龙！格龙，必需随师实践。没有实践，格龙功夫上不了手。来脉、三节龙、入首龙，分而合一的格龙术为廖家的不传之秘。只有多次随师上山比对，才能领悟个中奥局。格龙是很费时间的。古贤达点穴言十年，足见其难！一节龙脉，一代风光。细考各节龙脉，山情丑美不一，其中子孙后代发达不同。当今能寻到三节以上真龙之地，已经算是不错！如果要对六七节真龙脉格龙，就很费时！杨公秘学，承传于皇宫，多指军州大地而言。而凡间之地，大多数当属救贫范围。清朝蒋大鸿公得无极子传授玄空理气秘法而注五经书，其理气之论，着实不凡！惜峦头、穴法未得杨曾、三僚之秘，尚有未能参透之处。何出此言？《天元五歌》曰：“一枝一泡山龙真，一勾一曲水龙神。”明显非真龙之论，也不合杨公之旨，误导后人！学者宗蒋公之论，用于治阳宅则善！若用于治阴宅，则尚有欠妥之处，故不可取法。
笔者曾随师上山跑龙，看中一穴，形气堂局颇佳，来龙四节，军旗列阵包聚，明堂水聚天心，朝案印绶齐整。当时心中暗喜：“此财、丁、贵三全之地。”打开罗盘，用挨星一推，得旺山旺向。然而，还没等自己格好罗盘，恩师曰：“此地不能用！峰消不下，会损少丁。”我复用罗盘二十八宿格之，果然峰消不下。事后证实，此地为古墓，为笔者远房伯父，二老官至省十三级干部，五子皆有官贵，独二子在法国领事馆工作，不幸英年早逝！此笔者亲验之实例。难怪三合派、辅星派指责蒋公之学为伪，会害人，缘于蒋公玄空之学不全也。二十八宿消峰之法，当为必用之术。三僚不叫赖仙二十八宿，而叫“挨星消峰口诀”。三合乎？辅星乎？三元乎？反正廖家在用。
再举一例，看中一穴，来龙三节，堂局形气亦美，朝案印绶齐整，军旗列阵，人形石守水口，水聚天心，卯山酉向，双旺星会向。然而，印绶犯八煞。师曰：“不怕！峰消得下，为财奴可用。”
再举一例，跑山龙时戏言“发财当取来水猛”，师曰“就在直水前立一穴，当猛发。”吾曰：“来水直如枪，不会死人啊？”师笑曰：“不怕！当旺二十年，发后即迁。”此又云蒋公挨星之妙用也！
三僚功夫是飞星派？大卦派？三合派？辅星派？我讲不清楚，随师实践就是这样的有用功夫！五星正传变，比罗盘理气更切实用。《都天宝照》“落头定有一星形，非火土即金。”当今三僚曾、廖二家独善此法，全得力于星体正传变，这与罗盘理气何干？《天玉经》曰：“印绶若然居水口，玉街近台辅。”《都天宝照》曰：“水口罗星锁住门，似大将屯军。”常跑山龙者，会将感杨公经文皆从实地而来，无一虚言。
第二传与开莹诀，阔狭依师说。
若然锄破太极晕，水蚁便侵椁。
开莹诀是地理狭义的地形、地物、山水、草木水土石之理，实指太极土。其情形分五色、五味，实际是星体传变，以验目力的功夫。此术源于唐朝丘延瀚公，是杨公以山情证穴法的真实功夫。廖均卿公能断地下有何物，就是指开莹诀的传承与应用，全凭目力和实践。凡间三代以上祖传地师，这条功夫都在用，这与派系理气之争又有何相干？
在风水学中，讲山之理、水之理、土之理、草之理、石之理、木之理。其理本于“物物一太极”之论，近代地理论之甚少。唯有得真传承者，方能体悟个中三味。脉气、穴气，真穴五气，总是在此上面用功。廖公提示通过星体的土色、土味、草木、干湿、温寒的比对，以证穴内之情，是入山的指实功夫。研究地理，这是正法。派系之争，实属外行。
曾公《青襄序》曰：“请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。惟有一坟能发福，去水来山尽合情。”赣州地理之所以称为“形势派”，是因为风水中形势之学为根本。识得太极晕，便识山理、水理、土理、草理、石理，物物一太极之理。
金木水火土五星，土色为青赤黄白黑，土味为酸苦甘辛咸，五行、五色、五味之性使然。地理山情，全在入穴。如果土有酸味，入首星体必为木星。土有腐臭味，寸草不生，纵然形神俱佳，也属凶气。凡真穴所在，必草木茂盛，地气重使然。笔者随师跑龙，见一狗形，八分神似，朝案四重，吾曰：“在右眼立穴，此地当属不错。”师曰：“形态虽真，奈何地气不旺，山上草木不盛，瘦犬也。”
若穴得龙气，骨骸又当以地运之年而论。师曰：“骨骸若全，则福应后人。地运六十年，则尸骨六十年后化尽。”明乎此，何言飞星之学不真？所不同者，廖家替卦口诀异于沈氏，笔者抄录的是明代的口诀，当时沈氏尚未出世。近年学界出现否定飞星之论，实为哆哆怪事也！
第三穿井要详悉，浅深须用术。
个中造化极精微，不许俗人知。
穿井与太极晕是二个概念，这是廖家秘传的承接地气之术，为第三传秘旨。龙脉地气如何不被破坏，杨公秘在穿井一法。真龙脉，穴得气，全在穿井一法。什么是穿井？实指穴法的原始地洞式结构。杨公真法得脉气是依山挖洞式取穴，同时不许地下铺水泥、石头，以入土为安，为得地气。当今“大师”，知此术者甚少！公墓作法，更不合本旨。
现代造坟，是直面挖穴，造价百万，水泥大理石作法，师叹曰：“地脉之气已遭破坏，何来风水？”笔者改造祖坟，依古法而作，就遭到叔伯的反对。无奈，笔者带着叔伯去考证明代叶向高宰相之古迹，告之个中奥局，始信赣州地理作法乃真地理也。
《穴法秘旨歌》曰：“个中造化极精微，不许俗人知。”指周天360度，半月型内埕小，穿井得地气等，三僚至今承传此法。研究三僚风水，点点滴滴皆含玄机。此真法若不宣传，入土而安，岂不成为空话？先人不宁，何以福佑东家？故凡造葬破土，从直面开穴，必然破坏地气，非杨公真传之术。从《作法秘旨歌》第三传考评，其术不合。
“个中造化极精微”，同时含有二十四节气镇物，以避虫蚁，如桑枝、角豆、桂枝、柏子等，三僚地师至今传承此秘法。唐苏师曰：“此秘学不传下去，恐怕要失传了。”
“个中造化极精微”，还含有道家作法的至秘功夫，含有对骨骸处理的系列禁忌等等。虽然各地习俗不一，但仍宜以本杨公之法为正法，这才是真杨公，真法术。缘于清规与师训，就此打住。当今地师研习道术者少，掌握秘法更少。欲成为状元地师，任重而道远！
第四作堆各有别，不可言容易。
五行相克便为凶，灾祸见重重。
此三僚传承山情裁剪秘法。七十二喝形葬法，三僚今存有龟形、凤形、狗形、虎形，北斗七星池等古迹，全从形气合山情而论，是罗盘理气的指实技术，近代已濒于失传。七十二喝形各有别，师曰：“形虽有别，秘只在动与法二字，如蛇形穴在七寸，不动不活则无用也。”当今行业学风错位，自蒋公后，陷入派系理气之争，已严重错位！应该以《作法秘旨歌》十传为纲要，探索造风水精髓，方与杨公正法合拍。
作法第四传云“五行相克便为凶”，此处讲理气。然竖碑、香案、土地神、内埕水、水路、围墙周天360度，是一个内太极，一个彼此关联的整体，是天、地、人、鬼、神合一的巨系统。三僚秘传个中作法，才是真理气，真地理。从这个意义讲，目前地理行业，百家著作都与三僚秘传造葬作法不同，都仅仅承传了部分作法。用三僚的功夫，可以解读百家；用百家的功夫，无法解读三僚。神秘的三僚，还将会长久地神秘下去！
真正造风水，各支点彼此论五行生克。实际如何操作，可能永远都只能在廖家后人中秘传。目前，三合、飞星、辅星、大卦、六法各派理气，都得到了杨公的部分真传，是有用的几条功夫，演绎成各家理论体系。但仅仅是“一片竹叶”，杨公正法却是“一根竹子”。只有从实际落地功夫看一下，就会明白当今的“大师”，很少具备实际风水作法水平者，这是异常直观的现实！太多的“地师”不懂风水而乱造风水，太多的地师用的是假功夫，或者技术不全面。海内外正在帮人造风水的“大师”，请如实回答如下课目，考核检视自己所学的功夫已达到什么层面？
1、依山情裁剪，化凹风煞，这一环节落实了没有？
2、克入之峰犯劫煞，此煞如何化解？落实了没有？
3、周天为什么是360度造形？如何落实？
4、半月形内埕水，依山情用鲁班尺寸，用什么尺寸？
5、石碑与香案的关系，宜放多少尺寸？
6、穿井法为保护龙气的秘法，金井内不宜辅石头水泥，当今有几个地师照此法而作？
7、土地神放在什么位置？与香案、石碑、水口有什么关系，彼此的尺寸、五行生克关联如何？
有关九尺内堂的作法，最少有二十个以上问题。以上作法，除三僚嫡传后人之外，其他地师少有精通者。目前行业的地师没有掌握实际的功夫，这种“风水大师”的水平，可能还真不如三僚一些没有文化地师，这是不争的事实。真功夫是一条一条的指实技术。如果心中无主，下笔万言，仍在题外。
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