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贫困使我失去了许多,也使我得到了很多。初中没毕业,一直沉于苦学。小说、散文、诗歌、书法、文学评论、周易命理、电脑技术、平面设计、数码影像等无不喜欢。多年来,发表作品百余篇、获全国书法品级段位五段、省级教师书法冠军、教育部教育科研课题二等奖等,被誉为“自学成才的书法家”。退休后,创办了全市以电脑技术为核心的首家民办非企业培训学校,组建了“正规报刊论文采编中心”等。

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伍剑虹《大六壬精义讲解》第七章②  

2010-04-26 06:51:38|  分类: 37、六壬研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第七章 中国数术预测学之“数”的概念(二)
编校整理★华艺时空

 


   二、生数、成数
  什么叫”生数“和”成数“呢?顾名思义.生数就是产生万物之数。成数就是成就万物之数。
  在河图中.生数为一、二、三、四,成数为六、七、八、九.五为中数、这些数字在事物的生成过程中有什么实际意义呢?
  我们先从”太极生两仪.两仪生四象.四象生八卦“谈起。
  所谓太极就是一.两仪就是二.从一到二,从二到四分别代表了不同的层次,它们都属于生数的范围。那么,生数有什么性质呢?
  《易源》说:“两仪天地也,天以一生水,三生木;地以二生火,四生金。水、火、木、金,有其似而无其体,是之谓象。本其象所出而言,故曰:两仪生四象也。”
  这就是说.所谓“四象”,只是四种现象或形象而己,它们有其似而本其体、只有虚数而并没有实在的内容.虽然一代表水.二代表火、三代表木、四代表金.但它们仅仅是取其“象”而已。一、二、三、四只是按照一定的次序分立四时,而主四季之性,它们是不变的。为天地本数(见第四节)。因此称为“四初数”,即初始、原始的意思。
  虽然一、二、三、四是“虚”的,但任何事物都不能离开它们,它们是组成一切事物的基本单元.是一切事物产生的和发展的根据.故而又把它们称为生数。
  那么,它们是如何产生万物的呢?
  《易源》说:一水、三木受数于天.而未有得乎地,二火、四金受数于地,而未有得乎灭.若夫五则天体之,地承之.地天于此乎交、变化于此乎起.则与向之水、火、木、金绝异矣.自有五以后奇偶变矣.向之得一者.合五为六。而水行遂成矣,以其生于阳而成于阴也;向之得二者,合五为七.而火行亦成矣.以其生于阴成于阳也;木三金四之得五,而成八成九者,亦皆一理也……故五者,天地生成之冲,变化之始也.非如四行之质,一受定形,而逐不能流变也.方其应感,则五之气,固已分播于所主之方,及其凝聚,则五之体,又皆随着于赋物之地,故五能冒四,而四亦载五也。从其播而命,则一五固可该矣,随其着而言之,则四之成体者.亦可指为五托体也,是以五之为数,时隐时见,而多少不可得齐也“。
  从四象到万物生成,必须有一个重要数的参人,这就是”五“.五是天地之中数,它虽然是天数,但其体却为土,为地数,因此,它就具有了”杂四行以成五行“的性质。
  我们知道,任何事物是阴阳相交而成,如不相交融则为”虚象“而无实形矣。天一北方水,天三东方本,地二南方火,地四西方金,它们各得其位,静则不相交感,而必须遇到流变之数五,即同时具有阴阳两种属性的中数五,才可”明阳相得“、”杂而成物“。
  天一杂五以成六,地二杂五以成七:天三杂五以成八,地四杂五以九。六、七、八、九由此而得,它们是从四象中产生出来的实有成份,四象至此.才能言之有物,故此得名而为”成数“。
  不过,六、七、八、九已经不为四象了,它们已具有了实在的东西,已经是在不断的演变之中,《易经》有”用九、用六“,〈连山〉〈归载〉也有”用七、用八“,卜筮有九六之变,数术有”七伏“、”八草“等等,都代表了它们是在不断地运动之中。
  三、变数、极数、衍数
  〈礼稽命征〉说:“天有三统,物有三变”。那么,是哪三变呢?
  《易源》说:“一变而四象遇五.功用以始,今蓍之所着,尽揲数出策,无不立本于四:而听变于五者是也。二变而九六有象;乾坤以成,则易之蕴于是乎具矣.三变而七八对峙,六子以生,则八卦具,而可伸之以为六十四矣,夫子常谓小成之变。”
  这就是说,从太极到两仪,两仪到四象,还并不为变,还属于一种自然流行的过程,若寻变化,必须“四象遇五”,此为一变也,物变为九、六,此为阴阳之极二变也,九、六生七八以成六子,而发展为万物,此三变也。
  四象遇五而产生变化,五是变化之始,但其数又“时隐时见”恍惚不定,五托数于四象之中,其体则随着所取之地的变化而变化,所以五数没有象,它分播于四时之中,为四时交接之中数,因此而把它立在中央.以主四时之变。
  我们说“五为变始”,那么为什么老子说:“道生一,一生二、二生三、三生万物”呢?这里的“三生万物”和五开始生万物是否产生了矛盾?
  《易源》说:“此其何故也?曰:是有妙理焉,有实三,有虚三,实三也者,全象其体,可以枚数及者也,积三画以成初卦,兼两三以成重卦,卦一象三之为三才,六其三揲,而为十有八变,皆其实有此三者也……,虚三也者,本天数也,以化醇化生之则,次第求之,其序则当在三,而此三实无形质也。于是循号物之数,率十以言,则夫自三以降,历四五以及九十.自当次数,而老氏道序.殊不其然,盖生万,则此三也者,固无在三之质,而实能揽擅生万之用,故得目之以虚三也”。
  因为在四象以内,皆为虚数,故“三生万物”,则并无形质。正因为它没有具体的形质,没有实在的内容,所以这是一个普遍的真理,当我们说:“l十2于3”而并不赋予它任何事物时,它就成为了一个普遍的永恒的真理,当我们把某种事物赋加给它,说“一个男人十两杯水”,则不一定能得出一个“三”的数字来。因此,老于所说的“三生万物”只是一个“虚三”而已。
  八卦之三爻的“三”,是不是虚的呢?非也。从四象到八卦已经是不同的层次了,这个“三”是杂五行以成物以后之三,它是实有之物的次序。八卦之三是“言之有物”,它是事物形象的组合.所以叫做“实三”。
  这样,五数就成了具体事物形变的开端,它是事物变化的最初阶段,所以把它称为“五初数”。
  事物第二变而“九六有象”,在《易经》中,“用九、用六”是乾坤二卦之爻辞,九、六是老阳和老阴相互转化的极数,它们表示了具有实在性事物的变化,代表了太极模型中所反映出来的明消阳长、阳消阴长的矛盾运动。
  事物第三变“七八对峙”,七、八是少阳和少阴之数,它是由九、六所产生,即用乾坤二卦相互杂感从下到上逐爻变化而成。因此说七、八为乾坤和六子相叠,组成了六十四卦,以纪万物之成。
  我们再来看看极数。
  古人云,“极数知来之谓占。”我们不明极数,乃不能言占,那么什么是极数呢?
  所谓极者,就是极点,极端。而极数,则是事物的发展到了极点之数。
  在太极模型中,阳之极则变阴.阴之极则变阳,阴阳总是到了自己的极点而向相反的方向转化。〈易经〉中的“用九、用六”,正是这种阴阳互孪之极点。
  然而,“九、六”之变仅仅是向相反的方向转化,它是一组事物的“互体”:即正反两方面的运动,它并没有具有重要意义的事物的中间变化的过程,或者叫做“扬弃”了阴阳两方面的中间运动状态。比如,阴阳为二,而必须到三才能前进,四象到五才产生变化等等,这就要牵涉到三和五的问题。
  《易源》说:“变之极乎,三其三五也”又云:“是五数至变之极也,何以知其然也?五虽得为变始,而九实常为变极也,主五而及九,则始变之五,既以九出矣,运五之九,亦又九变也,是两皆臻极也
  这里,它把五数称为极,五为始变之极。九为变数之极,.”三其三五“为十五,也称为极,而且三和五又是紧紧相连,这里面到底蕴藏着什么样的天机呢?
  为了弄清”极数“的意义,我们首先必须明白”衍数“的概念。,
  什么叫”衍数“?衍者,开展、发挥、推衍也,而衍数,则为推衍之数。
  那么:何数可推衍呢?
  《易源》说:“一水、二火、三木、四金各守其有定而不动,故其数无变,无变则不容推衍也,积而至于天五,则刚柔,有感有革,变化于此乎始,故遂祖之以为变元也,自一五为衍之,以及乎十,则五几十变矣,比物丑类,自未有天地,以至既为万物,象率管此,不惟不必更衍亦自不可复衍,故遂命为大衍也。曰大者,至极而无以加也,十其五而后姑大衍,则二其五以肇变者,是为小衍也”。
  这就是说,四象各守其位,是不可推衍的,而至五则为变始。故五为衍数,变化之一五,则为小衍。几数有十,则五将有十变,五其十则为五十,则为大衍。故古人云:“大衍之数五十”也。
  《易源》又云:“叁五者,取-五而三之;以为十五也。尤叁天者,取天数之一、三、五兼而用之,以为乾九也。用叁天之法,以观叁五之则,而五之错乎三,以总乎四十五者可明也……推一五而三之,以为十五,十五已见;又从而三之,则夫始而象四变五也。已而为叁两之九六也.已又为七八之六子也;则八纯卦已成。而六十四者,悉有其象矣,已又取八纯卦者,垒实而八之,则几天地、人物、事为、吉凶何者当为何象,何象当生何验,遂皆可以竖定也,夫子所谓极其数,遂定天下之象者,如此其极,而如此其定也”。
  用五数进行推衍,推一五,则始变,二五,则九六有象,七、八有成,推三五则六十四卦以成万物之象,故为“十以见(见万物之意)”。而三其三五,则又开始了“从四变五”的往复循环。故“三其三五”之四十五为事物循环往复的终点和起点,也称为极数。这也就是《易源》所说:变之极乎,三其在五也“的真正含义。然而这里遇到一个问题,我们知道”天地之数,五十有五“,又‘大衍之数五十”,为何不能成极,而独用45数呢?
  道理很简单,九为变数之极,十为不变数,推五至九,其变乃出,故五其九为四十五数是也,天地数五十五减去十不变数,故余四十五为变极也。
  不过,四十五乃为“小成之变”,还有“大成之变”即“阳九百六”之变等等,正为“邵康节所以怕处其极者”之变,此当别论。
  四、本数、用数、设数。
  何为本数,何为用数,何为设数?
  《易源》说:“本数也者,自然而然,天地之十全数是也,太其载之洛书,亦比之本数也。用数也者,倚本数而致功用也,河图例易水火,以明克制,则本数之为用数,此其发端也。惟夫四象所象之四,叁五所倚之五,则皆直取天地五初数,以为之用也,及夫三两之成,而为九六也。九六之派而为七八也。天地元无此数,而人设焉,以追写变化者也。凡此之类,皆为设数也。”
  本数为事物的自然发展,也是事物先天发展之数,它的数通过河图数表现出来,以一六、二七、三八、四九,各得生成之数,而各居本位。它按照天地事物的自然流动,而次第相生,不断地循环往复。正如年、月、日、时,不依物变而变,它相对于事物来说,体现出一种静目止的状态。用现代物理学的话说,是“均速直线运动”。 :
  而“用数”的出现,则就非同一般了,它体现了事物纷繁变化的运动趋势,它有如在“均速直线运动”上出现了加速或减速的运动,它具体的数字是通过洛书反映出来。因此,洛书为后天变化之数。
  洛书之所谓变化者,是因为它乾坤坎离各异其位,而以乾坤为体,以坎离为用,艮、震、兑、巽从其为用,洛书变西金而位于南,变南火而置之于西,构成了反向的相克之序,事物克则逆、逆则反、反则变。因此.它代表了一种事物变化的程序。
  所谓“用数”,就是一种起用之数,它是某一具体事物产生变化的开始环节,正因为它代表了该事物的运动,才被取之为用。用数是一种偶然性的变数,它是事物的发用、发端,即事物动在哪里,从哪里开始由静变动。因此,它是事物的起始边界条件。任何一件具体的事物,都从“用”开始,有一用数,才能知道事物和事物的发展。
  “用”是一种偶然性和必然性的统一。它的发生虽然具体有着偶然的机率,但它仍然是受着自然界必然规律的支配。“用”受着具体事物所处的天时、地利、人和即周围环境的影响,虽然它的发生是变动不居,难以捉摸的,但是,在这种变动中,必然包含着某种趋势;这种趋势是可以把握的。我们的一切数术方法,如易经、六壬、奇门等等,都是用于找寻这种变动性之中的必然性规律的。
  “用”必然有“实用”和“虚用”,。实用“就是”有用“,事物能够发生或产生变化。”虚用“就是事物不能发生,或已有事物走向破灭和消亡,因此为无用”。
  “有用”的必要条件是.二,数全,二.气足;气数不足,就不能或很难成就事物,而气数充足的标志是:二,旺相之数,二,生长之数,它使事物很快成就而有“应”。
  “无用”则正好相反,它是事物处于“空亡”,和减数之中,使得事情难以成就,比如:我们想办成一件事,心里是这么想的,也这么去做了,但由于各种条件的限制,或者准备得不充分,则事情没有办成或垮台了,这里所谓的“气数”,也就是天、地、人三者的和谐关系,是一切主观的和客观的条件因素。
  本数和用数的区别,就象一片大海,和在大海上行驶的渔船,大海是固定的,而渔船却是变动的。在大海上的渔船,随时都有可能出现或沉没。
  事物的这种“本”和“用”的关系,对我们数术预测学来说,是非常重要的。因为,我们从这里可以找到事物的“现”与“不现”,’成“与”不成“,事物的好坏、吉凶、也就全部隐含在其中了。
  设数的出现,则全在于人为地运筹了,它属于数术运筹学的领域。
  所谓设数,就是事物本无此数,而去人为增设一数,以左右事物的发展,我们知道了本数是必然的规律,用数是偶然的机率,我们可在用”用数“来求得事物必然性发展的变化趋势,但如果仅仅知道这一些,还是远远不够的。因为人的行为也是可变动的.也是可以由自已来安排的,这就是我们的数术运筹学说。
  数术运筹学说.是一口专门的理论和技术,在此文中,我们将不作讨论。
  以上为笔者抛砖引玉之说,难免许多错误和缺陷之处,但望数术同道批评教正。

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